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具有虚妄分别的特征，而物质是没有虚妄分别的。唯识宗所讲的八识，前五识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识，这些识都是妄识。
印顺导师把大乘佛教归纳为三大体系：虚妄唯识系、性空唯名系和真常唯心系。...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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民国七十五年八月六版。 11. 印顺法师《成佛之道》，正闻出版社，中华民国八十三年六月初版。 12. 印顺法师《佛法概论》，正闻出版社，中华民国八十一年一月修订二版。 13. 清德法师《印顺导师的...
海全法师
|佛学论文|因明|五明|
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的《摄大乘论》在讲到清净种子的熏习来源时说，这清净种子是“从最清净法界等流正闻熏习种子所生”［12］。何为“清净法界等流正闻熏习”?印顺导师解释道： 世尊远离二障，亲证这离言说相，不像小乘的但离...险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。［22］ 念佛虽是世间的有为法，但又不是一般的世间有为法。印顺导师在《摄论讲记》中说： 平常的世间杂染法是向生死方面走的，所以不但...
广临
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是观想念佛。唐代圭峰宗密大师，他分念佛法门为「称名念佛」、「观相念佛」、「观想念佛」、「实相念佛」。印顺导师则把它分成「称名念佛」、「观相念佛」、「功德法身念佛」、「实相念佛」。
观相念佛，...
洪启嵩
佛学论文|因明|五明
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版本，除了藏译本之外，余下的五种皆保存在汉译本中。而各本产生之先后次第，也关系到其思想之演变。因此，如果想要从慧远所读的版本，应先就各本内容的差异比较入手。 依印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》所... 《初期大乘佛教之起源与开展》印顺导师 台北：正闻出版社1989年2月五版 《净土与禅》印顺导师 台北：正闻出版社 1981年2月修订一版 《汉魏两晋南北朝佛教史》汤用彤 台北：台湾商务印书馆...
李幸玲
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发现并开示于芸芸众生的，故印顺导师曾一再赞叹佛是佛法的“创觉”者，此创觉者与我们的差别，比牛顿与学习万有引力定律的一个中学生之间的差别更大。佛说缘起，《初分说经卷下》说为：“若法因缘生，法亦因缘灭；是...[2]见印顺导师《佛法概论》第一章第一节 [3]《杂阿含经》卷十二，引之《大正藏》第二卷85页 [4]《中阿含·罗摩经》卷五十六，引之《大正藏》第一卷777页 [5]《法华经玄赞》卷二本，引之《...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
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印顺导师，甚至是与其它不同信仰的宗教团体进行宗教对话，这样的紧张关系仍是一直持续着，也许与教团创立之初的激烈情况有所差异，但是在这期间彼此的关系却未曾真正地有效改善。 一直到二○○三年十月李元松发表...
罗佳文
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会被禅定果报牵引生到长寿天，除了在入、住、出禅定时不念众生，其实最大的原因，是因为只耽著于禅定乐之中，以致不能够与初禅和合行般若波罗蜜。这如印顺导师在《空之探究》中所说： 即使修行者所修的是正观，...，在印顺导师《成佛之道》86~87页：“在五趣中，人是“升沈之枢纽”。如生天，是由于人身的积集善业，修习禅定。如由天而更向上生，或由恶趣而生天，这都是过去世中人身所作的善业。堕落恶趣，也大半由于人身的...
释真昊
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」到底是感性经验所及的「存在」，或者只是理智能力所解的「存有」，持论者的思惟，诚如印顺导师所指出的，并是一种「假必依实」的设定或模态。垿具体而言便是人「我」可不实在，但是色受想行识「五蕴」则为「实有」...
陈平坤
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【 杂 因 诵 】 因缘相应 今天继续讲第三诵─杂因诵。为什么称为“杂”呢？我想各位应还记得《杂阿含》为什么称为“杂”。阿含是相应的意思，乃相应于解脱道也。至于杂，根据印顺导师的考证，是众多的意思。众多跟解脱道相应的经典，就称为《杂阿含经》。同样，之所以称为〈杂因诵〉，也是指众多修道因或解脱因也。 前已说：〈五阴诵〉为见道位，而〈六入诵〉为修道位。既见道．修道，皆已说了，则唯各自用功而已，...
不详
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